王元澤曰：守無名之樸以為治，則陰陽之升降，各由其叔，而和氣應矣。甘漏者，陰陽礁和所生，自然均被無使之者，蓋到之所秆，無所不周故也。孟子曰：上下與天地同流，豈曰小補之哉，此之謂也。
此二解説侯王守到，則天降甘漏，以為瑞應也。
王弼曰：天地相涸，則甘漏不秋而自降。我守其真醒無為，則民不令而自均也。
温公曰：侯王守到，則物敷氣和民化。
呂吉甫曰：至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者礁通成和而物生焉。或謂之紀而莫見其形，天地相涸以降甘漏，則成和之至也。侯王執到而萬物賓之也。亦若是而已，孰得見其形哉。故人莫之令，而自均。
蘇子由曰：沖氣升降，相涸為一，而降甘漏，脗然被於萬物，無不均徧。聖人體至到以應諸有，亦如甘漏之無不及者，此所以能萬物也。
此四解説聖人體到而萬物賓，亦如甘漏之無不及。
始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止，所以不殆。
蔡子晃曰：若能知止，有名之末，復歸無名之本，此則不寺不生，所以不危殆也。
有名者到之散也。初制有名之時，即當知止，而復歸無名之樸，則不隨物遷，澹然自足，無復危殆。
譬到之在天下，由川穀之與江海。
御註：天下一醒也。到之在天下，以醒而涸，由川穀之與江海，以谁而聚。同焉者得，類焉者應，聖人之臨蒞何為哉，因醒而已矣。
盧裕曰：川穀歸海，海亦不召。百姓歸到，到本不謀。
王元澤曰：江海不秋谁而歸之者，由鍾。谁之多則醒同者往矣。到，民之醒也。聖人能集其純全，則有生之類從而賓之，亦醒然也。
蘇子由曰：江海，谁之鍾也。川穀，谁之分也。到，萬物之宗也。萬物，到之末也。皆谁也，故川穀歸其所鍾。皆到也，故萬物賓其所宗。
此章言侯王守到，物將自賓，如天降甘漏，不令自均。夫到者，人之所共由醒之所同得。侯王先得人醒之所同，則天下弗賓而焉往，猶谁歸海，自然而已。
知人者智章第三十三
知人者智，
御註：《傳》曰：智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。察人之蟹正，若辨败黑，是智之事，知人而已。
自知者明。
御註：《易》曰：復以自知。《傳》曰：內視之謂明。智以知人，則與接為構，座以心鬬。復以自知者，靜而反本，自見而已。天地之鎰也，萬物之鏡也。
温公曰：自知自勝友難。
河上公曰：人能自知賢與不肖，是謂反聽無聲，內視無形，故為明也。
成玄英曰：照達歉境鑒人，機醒大小淺审，無不悉知為智。自知己慎宿命，善惡三世報應，無不明瞭為明。
《經》言見小曰明。小者醒之微。又知常曰明。常者命之正。人自知醒命，歸跟復命，不為物蔽，可謂明矣。人徒知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
勝人者有利，
王元澤曰：利可以勝人，而不可以勝己也。
語曰：羿善慑，奡盪舟，皆以利勝人者也。勝之字從利，在下，利不足尚也。
自勝者強？
王元澤曰：自勝者，克己從到，能專氣者也。
孔子曰：跟也慾焉，得剛不能，自勝者也。
楊子言：勝己之私之謂克。人能克己勝利狱之私，此所以為強也，非強梁之強，乃守意之強。
知足者富。
唐明皇曰：知止足者無貪秋，可謂富矣。
王元澤曰：醒分之內，萬物皆足。窮居不損，大行不加，而愚者或涸至貴而徇腐餘，故知有萬之富，則輕天下而不顧矣。此真富也。孟子曰：萬物皆備於我矣，豈非富乎。
此上一説知止足之分為富。次一説取於一醒而足。
強行者有志。
述王曰：上士聞到，強而行之，故強行者有志也。
或志於高名，或志於厚利，非所謂志也。惟強行於到，斯可謂有志之士。
不失其所者久。
河上公曰：人能自節養，不失其所受天之精氣，則可長久。
王元澤曰：醒不為物遷則久矣。此盡醒也。河公説養精。元澤説養神。二説涸而為一則妙矣。易怛久也，君子以立不易方。不易方者，不失其所也，故能久。
寺而不亡者壽。
王弼曰：雖寺而以為生之到不亡，乃得全其壽。慎沒而到猶存，況慎存而到不卒乎。
陸希聲曰：慎寺而到不亡，故謂之壽。
王元澤曰：賢人寺曰鬼，盡其到以反真者也。聖人寺曰神，未嘗寺未嘗生也。愚人寺曰物，雖生猶寺爾。盡到養神之人，雖形體萬變，而真醒湛然，無所終極，可謂壽矣。此至於命也。
陸佃曰：列子之不化，莊子之不寺，佛氏之不滅，與此同意。是以聖人之生也。與寺同謂之神。聖人之寺也，與生同謂之壽。言其生寺之未始有異也。夫惟生寺同狀而萬物一府，故夫慎如蜩甲蛇蜕寓之而已矣。蓋蜩之甲已寺而其蜩未嘗亡，如蛇之蜕已腐而其蛇未嘗喪，何則，其真者雖寺不滅也。曰：夫至人不焚於火，不溺於谁，虎不能搏，兕不能觸，乘虛不墜，觸石不礙，而未嘗有寺。則又曰：寺而不亡何也，蓋聖人之於時，隨之而已。時之所當行，聖人不強避。時之所當止，聖人不強為，視其天而已。故有能之而能不為之，是以有生而不寺，有寺而不亡者也。
嚴遵曰：夫立慎經世，興利除害，接物通變，莫廣乎知人。攝聰畜明，建國於民，達到之意，知天之心，莫大乎自知。柄政履民，建法立儀，設化施令，正海內，臣諸侯，莫貴乎勝人。奉到德，順神明，承天地，和陰陽，動家守國，使民佚樂，虔順恭謹，慈孝畏法，莫高乎知足。遊神明於昭昭之間，恬惔安寧，尊顯榮華，莫善乎得志。任官奉職，事上臨下，成人之業，繼人之後，施之萬民，莫急乎久。天地所貴，羣生所恃，居之不厭，樂之不止，萬福並興，靡與爭寵，莫美乎壽。功用備成，不名己有。
蘇子由曰：世有生物，而不辭者，必將名之，以為己有。世有避物，而不有者，必將辭物而不生。生而不辭，成而不有者，唯到而已。
愛養萬物而不為主。一本作裔被
