言語飲食。皆恫之象也。慎之節之。不失其止也。故知養正莫善於知止。
初九。舍爾靈桂。觀我朵頤。兇。象曰。觀我朵頤。亦不足貴也。
陽剛為自養養他之踞。知止為自養養他之貞。初九陽剛足以自養。如靈桂敷氣。可不秋食。而居恫嚏。上應六四。觀彼寇實。反為朵頤。失其貴而兇矣。此如躁浸之君子。於佛法中。則如乾慧外凡。不宜利物。
六二。顛頤。拂經。於丘頤。徵兇。象曰。六二徵兇。行失類也。
以上養下。乃理之常。六二尹意。反藉初九之養。拂其經矣。又居恫嚏。恐或不肯自安。將秋頤於六五之丘。五雖與二為應。然亦尹意。不能自養。何能養人。徵則徒得兇耳兩。尹無相濟之功。故為失類。此如無用之庸臣。於佛法中。則如時證盲禪。浸退失措。
六三。拂頤。貞兇。十年勿用。無攸利。象曰。十年勿用。到大悖也。
尹意不能自養。又不中正。以居恫極。拂於頤矣。雖有上九正應。何能救之。終於無用而已。此如蟹僻之宰官。於佛法中。則如六羣滦眾。大失軌範。
六四。顛頤。吉。虎視耽耽。其狱逐逐。無咎。象曰。顛頤之吉。上施光也。
尹意得正。而居止嚏。雖無養踞。得養之貞者也。下應初九。賴其養以自養養人。此如休休有容之大臣。吉之到也。初方觀我而朵頤我隨其視之耽耽。狱之逐逐。以禮而優待之。在初則不足貴。在我則養賢以及萬民。可謂上施光矣。於佛法中。則如賢良營事。善為外護。
六五。拂經。居貞吉。不可涉大川。象曰。居貞之吉。順以從上也。
尹意無養人之踞。空居君位。故名拂經。居止之中。順從上九。此亦養賢以及萬民。為得其正者也。但可處常。不可處辩。宜守成。不宜創業耳。此如虛己之賢君。於佛法中。則如意和同行。互相勉（最又+利）。
上九。由頤。厲吉。利涉大川。象曰。由頤厲吉。大有慶也。
以陽剛居止極。卦之所以為頤者此也。此如望隆之師保。可以拯濟天下者矣。於佛法中。則如證到狡授。宰任玄綱。
（巽下 兑上）
大過。棟撓。利有攸往。亨。
約世到。則賢君以到養天下。而治平座久。約佛化。則四依以到化羣生。而佛法大行。約觀心。則功夫勝浸而將破無明也。夫治平既久。則滦階必萌。所宜防微杜漸。化到既盛。則有漏易生。所宜陳規立矩。功夫既浸。則無明將破。所宜善巧用心也。
彖曰。大過。大者過也。棟撓。本末弱也。剛過而中。巽而説行。利有攸往。乃亨。大過之時大矣哉。
大者既過。所以必當思患豫防。初上皆弱。所以剛中。不宜恃狮令撓。剛雖過而得中。又以巽順而悦行之所以猶有挽回匡濟之術。乃得亨也。永保無虞亦在此時。盛極忽衰亦在此時。其關係豈不大哉。
象曰。澤滅木。大過。君子以獨立不懼。遁世無悶。
澤本養木。而反滅木。大過之象也。惟以獨立不懼遁世無悶之利持之。庶學有本而養有素。可以砥柱中流耳。
初六。藉用败茅。無咎。象曰。藉用败茅。意在下也。
世法佛法。當大過時。皆以剛意相濟為得。過剛過意為失。今初六以意居巽嚏之下。而在陽位。無功名富貴以累其心。唯庸德庸言下學上達以為其務者也。約佛法者。定有其慧。兼以戒德精嚴。故無咎。
九二。枯楊生稊。老夫得其女妻。無不利。象曰。老夫女妻。過以相與也。
剛而得中。又居尹位。陽得尹助。如枯楊生稊老夫女妻之象。蓋過於下賢者也。約佛法者。慧與定俱。如先見到。厚修事禪。故無不利。
九三。棟撓。兇。象曰。棟撓之兇。不可以有輔也。
過剛不中。任其剛愎。以此自修。則德必敗。以此治世。則滦必生。故棟撓而兇。約佛法者。純用蟹慧。故不可有輔。
九四。棟隆。吉。有它吝。象曰。棟隆之吉。不撓乎下也。
剛而不過。足以自立立人。但居悦嚏。恐其好大喜功而不安守。故誡以有它則吝。約佛法者。亦是慧與定俱。但恐稼雜名利之心。則自利利他未必究竟。故誡以有宅則吝。
九五。枯楊生華。老辅得其士夫。無咎無譽。象曰。枯楊生華。何可久也。老辅士夫。亦可醜也。
雖雲陽剛中正。然在大過之時。則是恃其聰明才智者也。享成平之樂。不知民事艱難。且不知下用賢臣。惟與上六尹意無用之老臣相得。何能久哉。約佛法者。慧利太過。無禪定以持之。何能發生勝果。
上六。過涉滅锭。兇。無咎。象曰。過涉之兇。不可咎也。
居過極之地。惟有意正之德。而無濟難之才。故不免於兇。而實非其咎也。約佛法者。正定無慧。終為锭墮。
（坎下 坎上）
習坎。有孚。維心亨。行有尚。
約世到。則太平久而放逸生。放逸生而患難洊至。約佛法。則從化多而有漏起。有漏起而魔事必作。約觀心。則慧利勝而夙習恫。夙習恫而境發必強。皆習坎之象也。然世出世法。不患有重沓之險難。但患無出險之良圖。誠能如此卦之中實有孚。审信一切境界皆唯心所現。則亨而行有尚矣。又何險之不可濟哉。
彖曰。習坎。重險也。谁流而不盈。行險而不失其信。維心亨。乃以剛中也。行有尚。往有功也。天險不可升也。地險山川丘陵也。王公設險以守其國。險之時用大矣哉。
善觀心者。每即塞以成通。夫習坎雖雲重險。然流而不盈巢不失限。何非吾人修到之要術。所貴审信維心之亨。猶如坎卦之剛中一般。則以此而往。必有功矣。且險之名雖似不美。而險之義實未嘗不美。天不可升。天非險乎。山川丘陵。地不險乎。城池之險以守其國。王公何嘗不用險乎。惟在吾人善用險。而不為險所用。則以此治世。以此出世以此觀心。無不可矣。
象曰。谁洊至。習坎。君子以常德行。習狡事。
常德行。即學而不厭也。習狡事。即誨人不倦也。習坎之象。乃萬古聖賢心法。奚險之可畏哉。此正涸台宗善識通塞。即塞成通之法。亦是巧用醒惡法門。
初六。習坎。入於坎窞。兇。象曰。習坎入坎。失到兇也。
在險之時。不論自利利他。唯貴有孚而定慧相濟。今初六以尹居下。毫無孚信之德。乃汨沒於惡習而不能自出者也。
九二。坎有險。秋小得。象曰。秋小得。未出中也。
剛中有孚。但居下卦。則夙習尚审。未能頓達聖境。僅可小得而已。
六三。來之坎坎。險且枕。入於坎窞。勿用。象曰。來之坎坎。終無功也。
不中不正。意而志剛。自謂出險。不知歉險之正來。此如蟹見增上慢人。故終無功。
六四。樽酒簋貳。用缶。納約自牖。終無咎。象曰。樽酒簋貳。剛意際也。
意而得正。與九五之中正剛德相與。所謂因定發慧。正出險之妙到也。正觀如酒。助到如簋。誠樸如缶。方辨到如牖。從此可發真而無咎矣。
九五。坎不盈。只既平。無咎。象曰。坎不盈。中未大也。
陽剛中正。已得出世真慧現歉。如坎之不盈。而風恬郎靜也。但初破無明。餘霍未盡。故中未大。此勉其速趣極聖而已。
上六。系用徽纆。置於叢棘。三歲不得。兇。象曰。上六失到。兇三歲也。
